中华传统礼仪概要

前言

中华是礼仪之邦，儒家文化是礼乐文化，礼是中国传统文化的核心，礼对于中国传统文化的重要性，大致可以用这三句话来概括。因而我们可以说，在理论层面上，如果不了解礼，就不能真正理解中国传统文化；在实践层面上，如果不能继承传统礼仪中的合理内核，弘扬中华文明实际上就是一句空话。从本质上来说，人类文明的进程就是不断脱离动物界的过程。这一过程主要包括人类体质的进化和心性的进化两个方面。从猿到人的体质进化，人类用了上百万年的时间才完成，而人类心性的进化则还要缓慢。当人类跨越石器时代、青铜时代，进入了铁器时代之后，动物性依然顽强地在人类身上闪现着。如何管理好人类的情感，使带有动物性的人变成理性的人，是儒家最为关注的重要课题。如果把儒家的答卷归结为一个字，那就是“礼”。儒家说的礼，一般包括“乐”在内，因此“礼”和“礼乐”实际上是同一个概念。狭义的礼，是指一种合于道德要求的行为规范。广义的礼包括合于道德要求的治国理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等。儒家学说中的“乐”，不是今人所说的音乐，而是指具有道德教化作用的德音雅乐。

内容概要

本书选择中华传统礼仪中最重要和最有现实意义的内容，分为上、中、下三编共31个专题，包括中华礼仪之邦的形成、特色、学理、经典，冠、婚、丧、祭之礼的仪式及其人文内涵，当今社会的人际交往（如会客、宴饮、尊师、敬老、书信等）中如何体现中华礼仪特色等问题。31个专题在结构上各自独立，又互相联系，借此可以系统地了解中华礼仪的体系和精髓，掌握人际交往的一般原则。 　　本书简明通俗、内容精赅，与实际联系紧密，可供大专院校学生学习并作为日常礼仪的参考，也可供对中华传统礼仪有兴趣的社会读者阅读。

作者简介

彭林，男，1949年10月生于江苏无锡市。1989年毕业于北京师范大学，获厉史学博士学位。现为清华大学人文学院历史系教授、博士生导师，经学研究中心主任；兼任国陈儒学联合会理事、中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员、中国人民大学国学研究院兼职教授等。
    长年从事中国古代史与学术文化的研究，尤其注重对古代礼学以及《周礼》、《仪礼》、《礼记》等礼学经典。的研究。著有《周礼主体思想与成书年代研究》、《文物精品与文化中国》、《中国古代礼仪文明》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《礼乐人生》等，主编《中国经学》，在海内外发表学术论文一百余篇。2003年在清华大学主讲的“文物精品与文化中国”课程获首批“国家精品课程”称号，2004年获宝钢优秀教师奖，2005年获北京市优秀教学成果一等奖，2006年获国家级优秀教学成果二等奖、北京市第二届高等学校教学名师奖。

书籍目录

自序上编 学理　一 礼与中华　一 礼学源流　三 礼学经典　四 礼的分类　五 礼与俗　六 礼与理　七 礼与情　八 乐与性　九 礼与仪　十 礼与敬中编 要则　一 服饰　二 容貌　三 方位　四 步趋　五 揖拜　六 称谓　七 雅言　八 尊卑　九 坐立下编 常礼　一 冠礼　二 婚礼　三 射礼　四 丧礼　五 祭礼　六 家礼　七 孝亲　八 尊老　九 宴饮　十 访客　十一 书信　十二 中西礼仪比较附录　一 新成年礼　二 书信1　三 书信2后记

章节摘录

插图：上编 学理四 礼的分类（一）吉礼吉礼是指祭祀的礼仪，古人祭祀的目的，意在祈求吉祥，故名。古人认为，人生于天地之间，受惠于万品百物，方才能够生息繁衍；自家的祖先，代代不懈的努力，为家族的繁荣做出了不朽的贡献；对于他们的恩泽，人类一定要有所回报，回报的方式就是祭祀。吉礼的范围很广，包括天神、地祗、人鬼等三大类。天神泛指天上的所有星宿，根据它们与人类关系的密切程度而分为大示、中示、小示三等。大示是指吴天上帝，又称天皇大帝，宇宙中所有的神都归他管，是百神之君。实际上是指北极星。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”（《论语·为政》）这里的“北辰”，就是北极星。在满天的星斗中，北极星位于正北，恒定不动，其他的星星都拱卫着它、围绕着它转动，所以被视为百神之君。古代帝王称“天子”，受命于天，与天有特殊的关系，所以，普天之下，只有天子可以祭天，祭天是一国之中最重大的典礼。在古代中国的阴阳学说中，天为阳，东南西北四方中南方为阳，所以祭天的场所要在国都的南郊；天是圆形的，祭天之坛的形制必须与之相应，所以天坛是圜形的，称为圜丘（图1—10）；一年四季，阴阳轮回，冬至是阴尽阳生之日，所以，祭天的日子必须是在冬至日。中示主要指天上的七曜，指日、月和金、木、水、火、土五大行星，它们是与民生关系最为密切的天体。小示是指天上比较小的神，是对人类社会有具体的职司、有功于民生的列星，《周礼》所指有主察人间咎过的司中（主宗室）、主管赏功进贤的司命（文昌宫的第五、第四星，主寿）、风师（箕星，主风）、雨师（毕星，主雨）等。后世增加司民、司禄、分野星、房星等，这些星也受到祭祀，但级别就要比上面两种低。祭祀天神时，先要积聚木柴，再依据级别在木柴上放置牺牲或者玉帛，然后点火焚烧，让香气飘上天，天神闻到后，就算是享用了。

后记

一连数月，每天清晨五点起床，简单盥洗之后就伏案写作此书，这样的工作强度，对于我这样年纪的人来说，近乎残酷，但正如我在本书自序中所说，这是不得不然的事。本书的撰作，在我而言，是再次研究和品味传统礼乐文化的过程，也是思索如何提升现实社会人文素质问题的过程，而后者正是孔子等先哲沉潜往复的重要问题。任何真知都必须具有可操作性，否则再漂亮也是空话。礼仪文化是连接真知与人的桥梁，是把真知变为现实的最好方式。认识历史是为了开拓未来，了解传统礼乐文化是为了开创新的文明。希望本书的出版，能为读者朋友提供可以借镜的历史文化和有益的思考。如何介绍中华传统礼乐文化，是一个难度很大的课题，目前还处在摸索的阶段，需要有很深的学力和很高的智慧，作者深感力不从心，居常悒悒。本书算作是又一次尝试，希望读者诸君提出宝贵意见，以便进一步修订和完善。本书结稿后，张焕君学弟仔细阅读文稿，校订文字，尤为辛劳。刁小龙多年担任本课程的助教，本书的部分插图，由他选配。本书由高等教育出版社文科分社徐莉萍女史策划，费心劳思，提供参考，并最终确定选题。孙璐女史担任本书责任编辑，字字斟酌，句句推敲，多所指正。

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《中华传统礼仪概要》由高等教育出版社出版发行。

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