路易十四时代

出版时间:2007-10  出版社:北京出版社  作者:(法)伏尔泰  页数:169  
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内容概要

本书描绘了人类的才智和风俗,引人热爱道德、学术和祖国,启迪人类反思自我,告诉我们伟大的时代需要伟大的民族精神。内容包括大战前夜的欧洲、三十年战争中的法国、遗产继承战争、国王的遗嘱、西班牙王位继承战、礼仪之争与取缔基督教等。         《经典通读》一套将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书,旨在引领读者轻松快速阅读学术经典,从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。 本书为该丛书之一,描绘了人类的才智和风俗,引人热爱道德、学术和祖国,启迪人类反思自我,告诉我们伟大的时代需要伟大的民族精神。 本书的目的不在于写路易十四个人,而在于写他那个时代,以及那个时代人类的精神文化所取得的进步,着重描绘那个时代人们的精神面貌和文化技艺的日臻完美。

作者简介

伏尔泰(Voltaire,1694—1778),法国启蒙思想家、作家。原名弗兰苏阿·马利·阿鲁埃。十八世纪法国启蒙运动的旗手,自由思想和自由主义的倡导者,被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”。文学作品有史诗《亨利亚德》、《奥尔良少女》,悲剧《欧第伯》、喜剧《放荡的儿子》,哲理小说《老实人》等;重要历史著作有《路易十四时代》、《论各民族的风俗与精神》等;哲学代表作有《哲学通信》、《哲学辞典》、《形而上学论》、《牛顿哲学原理》等。其中《哲学通信》曾遭禁售,被誉为“投向旧制度的第一颗炸弹”。

书籍目录

编者的话向伟大的时代致敬——《路易十四时代》导读第一章 大战前夜的欧洲第二章 三十年战争中的法国第三章 法国内战第四章 后马扎然时代第五章 重振国威第六章 遗产继承战争第七章 尼德兰战争第八章 奥格斯堡同盟战第九章 国王的遗嘱第十章 西班牙王位继承战第十一章 太阳王最后的岁月第十二章 礼仪之争与取缔基督教

章节摘录

插图:六 国土的扩张法国国王利用自己的威势在全欧洲维护了他的尊严,同时他也以同样的热情投入到扩张自己的国土的行动上。天才的科尔贝使法国充裕富足,1662年10月27日,国王十分轻松地从法国国库支出了500万利弗,并以这个价格从英国人手中购得敦刻尔克和马迪克。比起用战争的手段赢得土地,这个方法显然更廉价。而挥霍无度的英国国王查理二世因为贫困不堪,恬不知耻地出售了英国人用鲜血换得的土地。这在英国国内引起了巨大震动,人们纷纷要求追究当事者责任,而怂恿并容忍国王犯下这一过错的财政大臣海德成了最终的替罪羊,被英国国会放逐。这里不得不提的是,英国国会的权力有时比国王的还要大,不光国王的亲信,就是国王本人国会有时都不放在眼中。英国人对出售土地的事件还没来得及后悔,就又陷入了恐惧之中。1663年,路易十四征调了3万军队来加强敦刻尔克的防务,他下令在城市与城堡之间修筑了一个可停泊30艘战舰的船坞,这样就从陆、海两面形成一座坚固的堡垒。不久以后,法国国王又强迫洛林公爵把马尔萨尔要塞交给他。其交换条件是:法国国王准许他在他行将放弃的邦内征税100万利弗;洛林血亲亲王将被尊为法国血亲亲王。就这样,法国的国土就如同这块土地上的君主的威势一样迅速扩张。

编辑推荐

《路易十四时代》为北京出版社出版。

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用户评论 (总计47条)

 
 

  •   “路易十四时代在战争和政治方面,丝毫不优于其他时代,删掉艺术和人文精神的成果,就找不出足以引起后人瞩目的杰出东西来” 。
    伏尔泰的这番评论有些一家之言的感觉,但是从中可以看出路易十四时期的艺术和人文精神是达到了一定高度的。或许伏尔泰对于路易十四的另一番评论才能算是公正的对待,“不管有人怎样写文章反对他,但是人们提起他的名字却无不油然生敬,听到这个名字无不联想到一个永远值得记忆的时代” 。的确,路易十四在长达七十六年的人生旅途中创造了太多的辉煌,同时也留下了太多的质疑。但是他对于艺术的推崇是至死不渝的,法国社会在“太阳王”的引领下成为了欧洲文化和艺术的核心区域之一。“大旅游时代”的到来可以说是路易十四在无形中给予法国的一份意外礼物。
    1643年的春天,路易十四的父亲路易十三逝世,遗嘱中任命马扎然为首相,会同王后安娜等人一起为幼年的路易十四监国。身旁站着一个强势的首相,母亲又是一个更加强势的女人,政务根本没有路易十四插手的空间。“在这些清闲的日子里,国王专心阅读供消遣的书籍。他非常欣赏描写风流韵事和高尚行为的诗歌和小说,这些作品暗中迎合了他的个性。他常常阅读高乃依的悲剧,并逐步培养了自己的鉴赏能力,以及感受能力” 。首相和母亲的专制虽然阻碍了路易十四获得执政权力,但是在无形中又促成了他在早年就能接触到发展最为完备的古典主义文化,这奠定了日后路易十四对于艺术的浓厚兴趣以及推崇至极的态度。
    年少的路易十四仍然没有摆脱马扎然带来的束缚,红衣主教很乐意看到别人只向国王灌输少量的知识。他努力地把国王塑造成纨绔子弟一般的个人形象,皆因一个念头始终萦绕在马扎然的脑海之中:小国王应该像他父亲那样享受生活,而繁杂的国事就应该交给我们这些首相来处理。路易十三时期,法国社会完全受着红衣主教黎世留的控制。怯懦的路易十三似乎让人们忘记了他才是这片土地的拥有者。黎世留去世后,作为他的接班人和最亲密的战友,新任首相马扎然决心让自己成为第二个黎世留,他要把法国人头上的那片天都划归到他的权利范围内。在他去世之前,他也的确是做到了首相专制。路易十四早期的法国虽然经历了投石党叛乱,但是最终趋于缓和的结果中也存有首相的一份功劳。而路易十四在期间更多的是扮演着一个隐形人的角色。我们不会在斗争双方的谈判桌上看到他,但或许会在某一个讨论拉辛悲剧的沙龙里看见这个年轻的身影。“国王在18岁到20岁之间,因受这些娱乐消遣的熏陶而得到的进步,比在他的家庭教师、后来成为巴黎大主教的博蒙修道院院长的教导下,在知识方面取得的进步更大” 。或许马扎然不会想到,在他死后的那些岁月里,曾经年幼放纵的小路易居然会站在欧洲王室的最高点,那个整日不务正业的小家伙竟然成为了法国人心目中共同的民族偶像。其实,这一切不应该说是红衣主教一手造成的吗?
    业已成人的路易十四在马扎然死后喷薄出了一代帝王的傲气和威严。有一次,国王参加完教皇为他举行的加冕典礼后,高等法院还想讨论国王颁布的几条敕令。一身猎装的路易十四走进法院说到:“你们这些集会带来的祸害大家都知道。我命令你们停止讨论我的敕令。首席法官先生,我禁止你准许开这类会议,禁止你们任何人要求开这类会议” 。路易十四讲话时所透露出的高傲口吻不禁让人们感受到了国王那令人敬畏的威势。法国人期盼这样的国王已经很长时间了,他们不用再看首相的脸色。整个王国只剩下了两种人:国王和臣民。他们是法国的臣民,是路易十四的臣民;而路易十四是法国的国王,他们的国王。
    “在法国,以凡尔赛宫为中心的巴洛克风格影响了古典主义戏剧,并由此造就了一大批具有这种风格的艺术家。这种夸张豪华的生活方式连同其建筑结构风格深受欧洲其他宫廷的欢迎,它们纷纷效仿。无形中,凡尔赛宫的主人变成了欧洲王室贵族们生活的老师” 。路易十四时代,法国的巴洛克艺术呈现出与宫廷生活紧密相连的状态。巴洛克建筑使得当时的宫廷生活看上去更加华贵,奢靡的贵族生活习惯又使得巴洛克艺术在法国得到了新的发展。当新兴的巴洛克视觉艺术传入法国的时候,不满足于古典主义文化的路易十四决定继承父亲的遗志,修建完一座全新的巴洛克式宫殿——凡尔赛宫。日后,凡尔赛宫变成了法国王室的居住场所,成为了“大旅游时代”最热门的观光景点之一。路易十四十分重视整个建造过程,他命令他的首席宫廷画家、皇家美术学院院长勃勒立督造了建筑工程,自己还亲自设计了著名的“镜厅”,一排镜子使得大客厅在视觉上扩大了一倍,加上各种装饰、灯光,所达到的意境是极其豪华独特的。宫殿修建完之后,路易十四和王室贵族经常设宴其中,穿着流行的假发和长袍,演绎一出出法国式戏剧。人们很享受在凡尔赛宫的生活,因为那里迎合了他们的审美情趣和贵族情调。
    但是,不能否认的是,巴洛克艺术在路易十四时
  •   知道伏尔泰的大名记得还是儿时读书的时候,历史课教程里的事情。只知道他是法国启蒙运动的代表。如今时隔20年有幸读到他本人的作品,使我惊叹其文学和历史的造诣。语言优美,可读性很强。使我仿佛回到了17世纪后期法国的路易十四时代。作为一个国王,路易十四能把国家朝政大事和生活完全分开,兢兢业业,不知疲惫,把法国带至了当时欧洲的顶峰。这是何等优秀的品质。使我肃然起敬。最难能可贵的是他还是那么的善良。
  •   我觉得路易十四早期的成功,得益于先王路易十三的首相黎塞留为其打下的坚实的基础。黎塞留对内采取专制王权的政策使得国家权力集中于王权,对外抗衡哈布斯堡王朝,于1625年促成针对西班牙的法英联盟,支持丹麦、瑞典以及德意志新教诸侯与神圣罗马帝国军队交战,在三十年战争(1618年-1648年)中使法国争取到了有利的位置,最后以哈布斯堡王朝战败并签订《威斯特伐利亚和约》而告结束,从此法国成为了欧洲新的霸主,国力蒸蒸日上。路易十四继而发动遗产继承战及对尼德兰的两场战争,年年的征战耗尽了国力,也使的法国周边国家日益感到了威胁,随爆发了奥格斯堡同盟战及西班牙王位继承战争(1701年-1714年),法国陷进了战争泥潭,处于孤立无援的地步,法国自此走下坡路,路易十四带给法国的不过是黄粱一梦的幻境而已。
  •   体现了开明专制的思想,路易十四确实算是伟人,应该说是17世纪最伟大的国王
  •   伏尔泰这本书是其代表作之一,虽然节选本,但是依然能看出其笔调风格,是研究路易十四时代不可或缺的资料。
  •   非常喜欢这本书,除了了解到欧洲历史外,还能了解哪些了不起的将军帝王等伟人们,历史选择了他们,而他们照耀得历史。学到很多,非常值得一读,尤其是人性在历史中反映出的光辉和黑暗很引人深省。
  •   伏尔泰算是外国作家里写的比较有文采而且适合大众阅读的作家。推荐!
  •   虽是编译,可伏尔泰的文笔影子清晰可见。
  •   掌握对经典的描述,能够在阅读的过程中,重新对历史和政治的关系进行定位!
  •   了解中世纪欧洲的一本简明史书。这次购买是冲着写期末作业去的。读完后还推荐给了好多同学。书质量算是可以的
  •   说得很全面!写得很仔细!喜欢!让我更想进一步的了解法国史
  •   了解那是欧洲的制度,对历史哲学有一定的帮助
  •   哪怕你对哲学一无所知,这本书仍值得你一读。因为是通俗的版本,阅读起来没设么难度,而且真理并不挑明,而是在字里行间。
  •   言简意赅,适合粗读历史的人了解
  •   虽然是缩减版的,但是内容也很详细,该有的都有了
  •   内容还原了历史,值得一读
  •   哲学的书籍
  •   了解了一些中医知识.
  •   还没看,不错,很好.......
  •   书贵了一点,然后就是太易看懂,不过总算找到了关于路易十四的书,找很久了
  •   伏尔泰的书没得事,可惜是节选本,很遗憾,当当应该注明的。有一点小小的感受是:很多大家都是从写历史开始的,远的如吉本、伏尔泰,近的如当年明月。历史观确实重要,在历史浩荡中磨练文笔气魄看来是一条有效路径。
  •   内容较为详细的只可惜是简编本
  •   适合想初步了解路易十四时代的读者阅读。
  •   这个版本远逊汉译名著系列。

    编者译者皆是一人,对原著进行了“瘦身”“化繁为简”,相当于原著的缩水版本,至于取舍的根据,仅在编者一人。译文部分,除开汉语水准外,汉译水准也“瘦身”。

    校对相当粗心,错字不少,人名混淆前后不统一也不少。
  •   真讨厌,都没看到说明,早知道不是完整的就不要了。
  •   还以为是伏尔泰的原文……结果一看,是编辑自己编写的!实在难看,文采比报纸的花边广告还不如!!!
  •   伏尔泰居然写成伏尔秦了...
  •   能用金钱收买的人就不要给他权力。路易十四一生几乎统一整个欧洲,但是晚年却很惨淡,为什么做英雄,就是这样无奈呀!
  •   最开始以为是歌颂路易十四时代辉煌的一切,看了以后才发现伏尔泰很客观的将这位伟大君主在位时对法国政治经济文化等方面产生的好的与坏的影响一一展现在读者眼前。让人们在讴歌这位君主的伟大的同时,也认识到他的骄纵、果断、自负、刚愎自用等。
  •   还好吧,一般性的科普读物。
  •   此书是原书的编译版本,内容和原书有差异(本书前言有谈到),请想看原书的注意。
  •   纸质较差,没有全译。
  •   内容还行,不过好像删减比较多
  •   推介,我认为值得看,书的内容不错
  •   之前对30年战争有所了解~读起来还算比较流畅~通过这本书~突然感悟到~一个腐朽的国家~依然可以对外有一个强大的外表~古今都是如此~
  •     
      记得路易十四的一句名言:“朕即国家,我死后哪管洪水滔天。”不过,伏尔泰的这本书在某种程度上则颠覆了我心中的这种看法——书中的路易十四完全是一个有着赫赫战功的英明神武的国王,而对于路易十四的暴政则只在篇末微微涉及了下。因为本书是伏尔泰《路易十四时代》的编译本,和原著肯定会有差异,我就根据目前的这本书来分析下路易十四世代。
      路易十四登基之前的法国刚刚经过投石党之乱,在国王、贵族、主教、最高法院长达数十年的内战之后,法国的民众热切地希望结束法国的无政府状态,而国王所象征的统一和秩序是民众所普遍欢迎的。路易十四的父亲路易十三是个柔弱的国王,国政把持在当时的红衣主教黎世留手里,他极力在法国建立起君主专制的政府,摆脱天主教对世俗政权的制约,但是,国王的权力是孱弱的,当时人们的普遍看法是国王掌管宫廷事物,宰相则是帝国政务的真正主宰。在之后的红衣主教马扎然离世之前,新国王路易十四仍然没有掌握实权,路易十四时代准确地说是从马扎然去世之后开始的。
      1661年红衣主教马扎然逝世,国王的时代来临了。
      路易十四的一生是战功赫赫的一生,也是穷兵黩武的一生。自他亲政之后,先是在国内摆平了当时的红衣主教,将财权、军权稳步控制在自己的手中,在国内树下权威之后,他又将目光投向国外,借助一件外交事件,他迫使当时的罗马教皇向他致歉。在之后,他又以索要欠款为由进攻当时继承神圣罗马帝国衣钵的哈布斯堡王朝,在得力战将的勇猛作战下,之后法国军队几乎战无不胜,把战争的触角几乎伸向欧洲的每一个角落,作为回报,法国当时也成为了全欧洲的敌人,最后,法国忠实的盟友英国也加入了反法同盟。最后,法国厌战了,备受民众支持的国王逐渐失去了他的魅力,路易十四在落寞中度过人生的最后阶段。
      民族国家的兴起是欧洲冲破中世纪的桎梏,走向近代资本主义社会的前提,然而在民族国家兴起的过程中,伴随的是宗教战争、王朝战争和民族战争,和中世纪不同的是,教会的作用减弱了,与之相随的是世俗君主的欲望占了主导地位。统一的政治秩序对于稳定的经济生活和社会生活是必要的,没有统一的民族国家就没有强大的国内市场和稳定的贸易,也就没有刺激科技发明的持续性利益,从这个角度上,路易十四时代君主专制的强化是一种历史的进步,但也正是这中强大的君主专制成为之后法国大革命的隐患,而专制制度只是一个短暂的过渡阶段,民族国家在欧洲的主旋律乃是议会民主制,也就是由英国光荣革命开创的传统。
      
  •     本书是“编译本”,不是单纯的中文译本,甚至于不能说是节选的,因为节选至少还在纸面上保证读者看到的部分是忠于原著的,而这本书的序言中编译者自己声明了是做过“通俗化”处理的,有原著洁癖的读者也许可以不用看这本书了。
      因为跟原作者伏尔泰之间不但是隔了全译本、法语、十七世纪的法语,所以原文风貌如何,不但是因为弱得可怜的外语能力而无缘相见,更因为一个“通俗”,连挑错字的兴趣也没有了,只草草翻了一遍就还给图书馆了。
      而就本书内容而言,太阳王完全是一个矛盾结合体:信仰天主教,却又藐视教皇;能和奥斯曼土耳其联手作战,眼里却容不下新教徒;一面是宽厚长者的风范,另一面却是逼走能臣的昏君做派。路易十四连年发动战争,让法语的影响力遍及欧洲,结局却是遍地树敌,国内经济凋零,民不聊生,给路易十六上断头台埋下了伏笔。
      以影响力和是非过错而论,太阳王可谓前无古人,只有后世的拿破仑能与之并肩。由于时代局限,伏尔泰面对这般的帝王,仍不免慷慨地拿出“伟大”的帽子戴在路易十四头上,字里行间隐隐透露出一句想说又说不出的评价:“七分功三分过”。作为几乎同时代的人,伏尔泰对路易十四的看法可以说是当时国内的知识分子的代表。然而那些不会写字的人——农民,士兵,手工业者却未必如此,如果路易伟大,那么那些终年种地却饿肚子的农民,那些死伤的士兵,那些被重税压得喘不过气的手工业者岂不就是伟大事迹的绊脚石吗?很快,光辉掩盖下的法国露出了丑陋的一面。本应该歌功颂德的人民拿起武器把所有的贵族残杀殆尽。
      还好,我们虽然落后,但已经渡过了那个把杀人者称为伟大的时代。
      最后是一点历史的八卦。路易十四所在的时代,两个打得不可开交的家族——路易十四代表的波旁王朝和敌对的哈布斯堡王朝其实是远亲。哈布斯堡盛时挂着奥地利家族的旗子,祖上却是法国贵族,而且也跟路易们的祖先通婚过。同是权盛一时,最后下场却不太一样。西班牙国王还是姓波旁,卢森堡大公虽然改了姓却还是波旁家族的人,而哈布斯堡已经泯然众人了。
  •     评分仅就北京出版社2007年版而言,因为这样所谓经典通读的改编实在是对原作的侮辱。编者只选取了自以为国内观众感兴趣的部分,结果是将实用主义发挥到了极致,路易十四时代成了大小战争的流水帐,连太阳王的文化艺术成就都只字未提,别说编者吹嘘的一个“时代人类的文化精神进步”了。尤其是编者在书中随意加入的文字,与原作者的文字没有任何区分,造成了阅读上的极大困难。读者要费力去区分文中的一个“今天”,到底是伏尔泰所在的18世纪,还是编者所在的今天。如果作者泉下有知,大概也会来找这样的改编者来算帐吧。
  •     路易十四(1638年9月5日-1715年9月1日),俗稱太陽王,可謂法國,或著全歐洲最長壽的君主。他在位七十二年,在這期間他到處爭戰,進攻荷蘭、德意志、西班牙和大英帝國等外;路易十四提倡藝術,並給予許多優秀的文人才子資金援助,甚至法國以外的知名知識份子他也慷慨解囊。然而,路易十四最令人稱道的,包括設立科學院。從笛卡兒等哲學家開始的歐陸唯理主義(Rationalism, 法文Rationalisme),確立起歐洲等科學精神雛型開始,這個科學院一直努力的遵照著唯理主義為探討準繩。
      
      但是,這位帝王雖然作了這麼多偉大的事蹟,但他還是有令人詬病的地方;法國在他的統治之下,中央集權的態勢越來越傾斜。並為了統一整個法國,他撕毀了《南特敕令》(Dict of Nantes, 法文Édit de Nantes)。然而,這些是是非非並不是太陽王的全部,又或著說,這只是他豐富人生的冰山一角罷了。在他七十七年又四日的天命之年,不僅僅是個人的心路歷程,更是當時整個法國,乃至於整個歐洲的精神寫照。所以呢,一部好的紀傳作品,真實的紀念這位偉人,是有其必要性的。
      
      伏爾泰,因為從小就跟皇宮貴族等有相當深厚的友誼,所以他能得到很多當時還沒公開的一手資料。也因為這一機遇,讓伏爾泰更有信心,能作出一套完整且真實的路易十四傳記出來。後來他所遭遇的顛沛流離,使伏爾泰無法靜下心來完成此一壯舉。直到夏特萊侯爵夫人的出現後,依附在她所提供的保護傘下,伏爾泰終於能抽出時間理出頭緒,並完成這一偉大巨作*。
      
      路易十四雖說是一個王朝,一個時代;但這個時代不光是只有路易十四,進一步說,這是一個由路易十四帶領眾法國人的時代。所以,書名《路易十四時代》(The Age of Louis XIV, 法文Le Siecle de Louis XIV),伏爾泰要講的不光是路易十四這個人,而是在他那個年代的人事物,作一個總結式的整理與回顧。
      
      這本書包含了路易十四時代的一切:法國對外的戰爭(如大孔代, le Grand Condé,原名路易二世•德•波旁, Louis II de Bourbon,4me prince de Condé,為早其法國對外戰爭的最高指揮官,並在多場法對外戰役中獲得很大的勝利),法國經濟體制的改革(柯爾博,Jean-Baptiste Colbert,為路易十四十代最負盛名的金融改革者,雖然當時法國人民恨不得食其骨肉,但後來大家對這位偉大的改革著抱持的相對正面的評價),法國的文化復興(高乃依, Pierre Corneille、拉辛, Jean Racine、莫里哀, Molière。此三人共稱"十七世紀最偉大的三位法國劇作家"),當然,還有路易十四最為人津津樂道的…他那豐富的情史,換個不停的受寵對象,和陪伴他晚年的曼特農女侯爵(Françoise d'Aubigné Scarron, Marquise de Maintenon)。
      
      這乍看之下也沒什麼特別的。從點(人物)到線(事件),在由線構面(領域),伏爾泰點出了當時最偉大的哲人智者,並由這些點線面勾勒出一個時代的大體面貌。如果我們都這樣看歷史的話,那古人永遠比我們笨的多,因為他們連地球是圓的都不知道...這種看歷史的態度,是絕對不可取的。本書三十九篇,共五百多頁的中文篇幅,其的突破點也正是如此。
      
      我們要知道,以前的歐洲,歷史專門記載著人;不僅如此,他們還專記偉大的人。更勝者,他們只記偉大的領導人。史學家如馬基維利(Machiavelli)者,已經著手於整體的歷史,如《佛羅倫斯史》。但是,這本書關注的還是只在於佛羅倫斯當地,它並不像《路易十四時代》一樣,把整個歐洲都寫進他的書裡。光是其規模,其氣勢,其所涉及題目的廣度,這本書與其說是法國史,不如說是當時整個歐洲的歷史縮影*。
      
      第二,這部書對史料的嚴格考核,也是其開創性之一。之前的歐洲歷史學者,他們手邊的資料都屬於二手,所以考據出來的說服力比較薄弱。就像之前所提的,伏爾泰有機緣能得到第一手的資料,除了路易十四的書信以外,為法王服務過的王公貴族也樂於對小伏爾泰講述太陽王的光輝事蹟。所以就公信力而言,這本書提高了當時的標準,為所謂的"信史"帶向更前的方向。
      
      為什麼這本書如此重要,乃至於它是啟蒙時期最具代表的作品之一呢?啟蒙運動所強調實事求是,有幾分證據,就講幾分話。伏爾泰的這本書,正是根據大量的史實根據,為當時充滿謠言語猜測等釐清錯誤,還給歷史人物一個清白。再來,啟蒙運動所提倡的理性,這本書處處可見;伏爾泰從史料推估出來的歷史淵源,和他對其他帶有非理性色彩的歷史作品,如《曼特農夫人回憶錄》,所作的強烈批判,都可以見到他堅持理性這一大原則。其三,啟蒙運動最大的成就,莫過於哲人黨所力編的《百科全書》了。此書分門別類,用科學的精神,對當時的世界作一個知識梳理的工作。伏爾泰的這本歷史書籍,其實也有這麼一點味道;他把當時的國家大事分門別類,並一一探討。從理性的角度,去分析路易十四時,國家興衰的根本原因,和當時許多宗教支流所起的衝突等許多問題。並嘗試由這些問題連出一整個面,如同他後來的《風俗論》一樣,把當時的時代精神給描繪出來。
      
      此書成書至今,也有三百年左右的歷史了。在這三百年間,歐洲發生了許多大事,我們中國也發生了許多大事;然而,這本書的地位,卻因時間的推演,也越來崇高。可以這麼說,這本書所要達到的目的之一,把當時整個時代用一本書的方式呈現出來,至今在也沒有像他一樣能達到這樣的效果。或者是見樹不見林,又或者是見林不見樹;甚至對路易十四本身的解析,這三百年的時間推演爾等卻不見另有新論(縱使我們知道伏爾泰對路易十四的評價過高,卻也提不出什麼比他更精確的見解)。然而,我不是說我們就從此打住;歷史既是停止的,也是動態的。當我們的研究方法與技術日趨完善時,對前人的研究成果作推翻也是所在多有;我們現在來看,伏爾泰能在當時的條件和情況下,憑著一己之力,整理並統合出這麼多龐大的事物,用他最負盛名的筆為那個時代畫肖像,光是這點,這本書就可以在歐洲的歷史有垂不朽。這本書所代表的不一定是完整無誤的,然而它對我們研究西洋史,尤其是當時法國人的精神面貌,卻是不可或缺的重要著作。
      
      
      
      *
      1. 《路易十四時代》雖然是在伏爾泰居住德國時發表刊印的,但這本書的構思與資料的整理,大部分的時間都奠定於伏爾泰和夏特萊侯爵夫人相處的時候。
      2. 這個觀點,可詳見《路易十四時代》的前二十四篇。伏爾泰除了講述法國本土所發生的事見,如投石黨等,他也略帶一題當時歐洲的情況。如果要知道更詳細的,有《路易十四時代》姊妹作之稱的《風俗論》,應該可以為當時的世界,作一個豐富且完整的深度介紹。
  •      我不能说喜欢伏尔泰谐谑中经见的轻佻,而当轻佻沦浃其写作风格后,呈现出来的就是远谈不上考究的措辞和漫不经心的属句成篇,当然没有人试图否定谐谑本身及其彰显的清醒和公正,并且谐谑自然是伏尔泰的优点,甚至可能在持有某种口味的人看来会是他最大的优点。
      
       如果说伏尔泰试图以此书来证明路易十四之治的光辉和伟大,那么作为读者的我虽然有些抱歉,但只好直言不讳地说,我实在很难得出这类结论,如果不是截然相反的结论的话。路易十四早年在军事上取得的辉煌作者明白无误地告诉我们很大程度上是因为他的幸运和敌人的大意。路易十四的后半生则像一个透支幸运过度的人所常遭遇的那样,他夺取的领地几乎悉数放弃(除了弗朗什 孔泰),如果他曾挽救过法国的经济那么他给儿子的遗产并不比父辈给他的更体面,最后他废止了南特敕令为自己的敌人送去了一批永不变节的援军。至于他的死,伏尔泰一上来就已经把底跟我们兜了,他一死遗嘱旋即被他的兄弟经由巴黎高院给推翻了。
      
       上面一段给人的印象可能是,我似乎对路易十四有什么不满,其实,我只是在一点上无法理解伏尔泰,全书他把一半的篇幅给了路易十四的军事生涯,但是我恰恰以为如果路易十四有什么值得称道的话绝不会是他的军事才能或成就,而令我如此确信的正是伏尔泰事无巨细的记述。
      
       再多提伏尔泰一句,他是如此对谐谑有精深的掌握,如此对各项史实有独树一帜的诠释,以至于他描述的历史(特别是关于宗教)给人的印象决不可能由任何一本已有或未有的史书办到,因为伏尔泰表达不满或蔑视的方法就是把一个人所能做的所有事写成一个傻子才可能有的事迹。如果一个对法国、法国史和基督宗教一无所知的人在不查阅别的文献的情况下读这本书的某些段落,那么即使他以为他读到的是一本闹剧集,这恐怕也不足为奇。
  •     PDF在电纸书里面,每天三站地铁上班,三站地铁下班,就拿出来看,结果不急不忙看了4个月。
      然后发现这种flash式的阅读刚好迎合了伏尔泰flash式的写作方式。也就是说信息量被压缩了以至于这本600多页的书就算扩大成6000页也不为过。内战,外战,宗教战争,国家的复兴之路,都是能够单独成书的宏大的主题。
      伏尔泰其他的书写得非常有趣,作为史书本书严肃了许多仍然有不少小小的调侃,加上也许是当时行文的风格和法语一塌糊涂的语言结构,译文前言不搭后语处不是一个两个,可以想象翻译工作的艰苦。而且仿佛只是写给当时人看的许多历史背景都过于模糊以至于第一次提到路易十四的年龄时他竟然已经好几十岁了。就不怕我们现代人抓狂吗。
      此外本人愚钝没有察觉传说中对路易十四的歌功颂德。这个问题上老伏已经比较客观,到处是有模有样的引经据典。没有理由说他要靠歌颂前朝来开解在今朝一切的不如意比如下大牢以及发配海外n年的愤懑。早年小伏是着实追求了一番功名,未果后成了非著名小愤青也是可以理解的。但伏尔泰不是宫廷史歌颂者,任何朝代的都不能算。
      宗教问题上有些主观大概因为他是无神论者吧,和当时混乱的宗教环境也有直接的关系。但就象他本人认为的,不管是帝王将相还是凡夫俗子,在广阔的时代范围中纵向和横向的定位才成为了他自己。
  •      伏尔泰说自己写这本书,不是给帝王将相们立传,只是为了描述一段伟大的历史,希望通过自己的笔描绘出这段历史的大致轮廓,给后来人有个认识以前时代的本本。伏尔泰自己把自己当成了描绘一个时代的伟大画家。
       这种想法,作为我们喜欢写,并且有国际视野的人来说,很容易会产生。但大历史中风范复杂细节,各色各样人物,千变万化事件,到底哪些构成一个时代的轮廓,需要天才的挑选和天才的笔触,当然,最重要的还是求真的态度。
       伏尔泰注意到为给后世留下一个客观的历史文献,不能将自己爱好带进自己记述的历史,一定要尽可能的客观,接近当时的社会现实。这点我无法考证,只能带着疑问读这本书,也产生很多联想。
       书开篇描述了路易十四时代之前一些社会情况,时间大致在我国康乾时期。虽然西欧各国互相征伐,社会盗匪横行,宗教信仰分裂,党派林立,迷信愚昧,但是崇尚商业和科学技术,反对专制和集权,权力来源人民,权力权利思想,各国相互制衡,各国内部各机构相互制衡,使得路易十四时代之前的社会,已经具备了现代社会的各种特征。西欧社会的崛起,在本书看来,是不可逆转的。我在伏尔泰身上,看不到相差300年的我们,在思想上有任何的鸿沟。伏尔泰崇尚理性,爱情,反对杀戮,迷信;他清晰知道权力来源人民,国家富强的根本在于发展商业,认为法制高于人制。伏尔泰的这些想法,正是目前社会构建的基石。
       我目前本书看了1/4。在书的细节中还了解到伏尔泰一些想法:他认为一个伟大时代开启必然起于伟大的领袖,所以他崇拜路易十四;矛盾的是他在记叙马扎然人生最后,认为国家领袖无论才智,品德,与常人无异,这些人的丰功伟绩与其说自身成就,不如说是实事和他所在岗位共同造就的。这个矛盾说明伏尔泰一方面认为太阳王伟大,另方面也不想让读者认为他有多么高不可及,只要你在那个位子上,你就可能达到跟伟人类似功绩。
       接下来的感想,还要等书读完了再说。
      
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      一, 永恒的目光及其消解——关于伏尔泰的历史观
      从思想史的角度看,伏尔泰生活在这样一个时代:早于他的时代,笛卡尔在《第一哲学沉思录》里通过普遍怀疑后,重建了对世界的理解时,他建立了时代的方法论。因为在first meditation中怀疑了一切时,他已消除了通常意义的自己,也就是说他在思想中排除了一切的ground,达到了他所认为的完全的客观。他认为因为已达到客观了,所以“清楚明白的观念就是真理”(出自third meditation,英文版译文为“so I now seem to be able to lay it down as a general rule that whatever I peceive very clearly and distinctly is true” 按照某些学者的观点此话即为,凡是能证明为真的就是真理),也就消除了在他的体系中认识论的必要性。而由他本人和同时代哲学家并不清楚的refering与non-refering谬误,他证明了God的存在,由此为基础重建了对世界的理解。这个方法在当时影响很大,尤其是当sceptism(中文一般译为怀疑主义,本人认为不妥,因为人们持有它的立场时否定的倾向大于肯定的倾向,还是保留英文原词比较妥当)盛行一时的时代,它证明了人可以完全客观的“看”事物,理解事物,这种认知体系即为近代科学的基础,伽利略的绝对时空观,牛顿的力学,都是这么来的。(他们的局限性也来源于此,他们在认识论上的不正确使他们不能认识到存在先验(a priori)因素使他们只能是observer,所以不把自己的观察的前提:所处的时间与空间作为考虑因素,而有了爱因斯坦的修正,此为后话)。科学的前提是归纳法(inductive method),所以当时人也认为归纳法和科学一样正确。
      从这本书文本看,伏尔泰也接受了当时知识界都接受的这些前提,并认为这些是一切科学的钥匙,并把它应用于历史研究中。他在书中批判柏拉图而赞扬洛克,说他的《an essay concerning human understanding》是完美的书,就证明了这点(就我看,locke的这本书其实等于什么都没说)。这就产生了一个问题:历史只能以人为标准和尺度,如何能有客观的标准可以在客观的视角中“观察”呢?在上述的那种体系中,一切事物都是客体(除了观察者,他们甚至不承认观察者是事物),而以完整的客体来认识它,而不是它某时某刻表现出的样子。所以在那种体系中,一切都是完成了的,是completion,而不是consumation。所以他找到了human nature.因为它既是客体,又和人相关,并且还可以用人表现出来的与human nature本身作比较,用完成程度作为衡量人类行为的标准。这使这本书看起来很奇怪,作者既不在自己时代的眼光回看路易十四时代,又不以当时人的眼光看,他仿佛在以一种永恒的眼光,以human nature的名义看那个时代。他首先以品德来看不断的战争中的将军和政治家,比如“正直”,“勇敢”,“冷静”等词是他叙述之外在第三到二十三章中间的唯一的评价方式,他逐渐发现这种方式太一般化了,体现不出这个时代的精神(他称之为风俗),而在之后专述路易十四的几章代之以荣耀,但荣耀只能是一种表面现象。当他必须探究荣耀的来源时,用智力(即intellect)作为标准,来看文学和艺术。但他又发现这个intellect太依赖天赋,其实不是任何时代人所能共有的。在接下来,他终于找到他最终的标尺,来衡量文明的程度,即理性(reasoning),。他于是把理性作为唯一标准,把自己的时代和先前所有的时代对立起来,认为它们都是理性还没发展的时代;也因此把理性和习俗对立起来,认为习俗是理性还没发展时代的产物,宗教是习俗最典型的一种形式而批判宗教。
      于此,他已经从他不可能的永恒的眼光,又回到了他的时代的视角。用他的时代很强烈的理性假设来看待一切。我们知道理性不能证明自身,因为那是循环论证,所以理性是一切的尺度这个命题自身不是理性的,以它为前提看待事物就是一个假设而不是真理。但伏尔泰把它当作真理,因此走到了反历史的立场,这就带来了一些谬误。比如说,他以一个无神论者的立场,用实用主义的观点来看待宗教,认为它们愚昧,引起战争,因此否定宗教。那我以一个天主教徒的立场还可以说,因为人本性是自大的,所以像St. Augustine所说,人是不爱上帝的,人只有谦卑了才会爱上帝,而宗教纷争就是人生性自大的表现,恰恰证明人需要宗教。或是像结构主义的观点,宗教是natio的,就是从人类产生即拥有的,它的观念是人类文明的基础,没有了它的观念人类的文明也将不复存在。但我们的立场可以否定实用主义的有效性么?显然不能,因为这是以一个假设否定另一个假设。用伏尔泰的方法批判宗教犯的正是与它同样的谬误。用自己的假设否定历史,也是启蒙主义历史学最大的局限之处。
      二, 伏尔泰的政治理想
      既然伏尔泰此书是肯定路易十四时代的,那么他就必须说出君主制度是为什么好过共和政体的。但他也许认为不用讲,所以没说。因此我就找Aristotle的《政治学》一书看,因为书中认为最好的政体是王政,也许对理解伏尔泰的政治理想有帮助。但却更困惑。其中的一个就是,为什么三种好的政体和三种坏的政体之间,并没有很确定的界限,而且在形式上也没有明显的区别。比如王政和僭主政治在形式上就很相似。那么如何是好的政体,为什么好;如何是坏的政体,为什么坏。不了解这个也无从理解他的政治理想。直到最近,有一个美国哲学家来讲Aristotle的幸福观,讲了一些Aristotle的伦理学。在那天我才醒悟,他的政治学是以他的伦理学为基础的。了解了他的《尼各玛良伦理学》,也就了解了《政治学》的背景基础,那么也理解了西方政治学的根基。
      首先复述一下《尼》书中可以作为《政》一书背景的论述。人类的灵魂不同于动物的灵魂,所以人之为人的幸福(幸福,指的是所有行为的最终目的)就不同于动物的幸福。因为人灵魂的特性是理性活动,那么人类的幸福就是lifetime span of rational activity done well virtuously,它是一切人类行为的目标。因为contemplation是纯粹的关于truth的理性活动,所以它是最virtuous的活动,因而是幸福的最终目标。但因为每个人的wisdom的程度不一样,所以单靠每个人的wisdom这种幸福达不到这种最终目标。所以每个人应该处于community中,互相帮助实现这种virtue(这个词在这里中文没对应词,不简单的是品德的意思),如此才能成全每个人的幸福。这最后这一句话,即为他所说的政治的含义,实现这种virtue从而成全每个人的幸福即为政治的目的。“人是政治的动物”这句著名的话就是从这来的。这也是他的政治理想。
      如此再回到《政》这本书就很明显了,好的政体和坏的政体并不是形式上的区别,而是质料上的,好的政体为什么好,是因为它可以实现这种virtue,坏的政体为什么坏,因为它实现不了这个virtue.关于六个政体的讨论的目的是发现如何去更好的实现virtue的政体.西方政治学一直是依照这种传统建立的,政治的目的是实现virtue(这个virtue的内容是不断变化的),因而必须有好的政体使这个目的实现。这也使对政体的讨论成为了西方政治学的主要话题之一,它的基础是virtue在不同时代的含义。
      因此伏尔泰在论述路易十四时代的理性超出了它之前的任何时代时,他已等于在说,这个政体实现了virtue(在这里是reasoning),所以它是好的政体。这和最后他拿理性作为评价文明程度的最终标准,应该不是巧合,而是他有意设置的二声部canon,互相加强,互为证据。
      这也说明了,在路易十四时代,政府渗进社会方方面面的局面还没有打开,所以评价政体的标准是对virtue的实现程度。当Weber所说的“合理化”之后,政府涉及到社会的方方面面,评价时就必须要考虑这个政体对社会的运转是不是有利的,而不仅考虑它对virtue的实现程度了。
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  •   好的,你继续看,加油看
    我也继续看完它
  •   伏尔泰个人和他写的书一样有趣
  •   宗教正确性将让位于政治正确性!上帝还是没有饭碗重要!
  •     文章写得没生趣
      不是给大家看的
 

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