南怀瑾选集(第七卷)

出版时间:2003-7  出版社:复旦大学  作者:南怀瑾  页数:839  
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前言

《南怀瑾选集》出版缘起南怀瑾先生是一位在海内外享有盛誉的著名学者。1918年生于浙江温州乐清县的一户书香门第之家,现年85岁。他幼蒙庭训,少习诸子百家之学。抗日战争爆发以后,时值青年的南怀瑾投笔从戎,跃马于西南边陲。尔后返蜀,执教于当时的中央军校、金陵大学。他资禀超脱,不为物羁,每逢假日闲暇,辄以芒鞋竹杖,遍历名山大川,访求高僧奇士。曾隐遁于峨眉山大坪寺,闭关三年,通读卷帙浩瀚的《大藏经》。旋走康藏,参访密宗大德,对藏传佛教的各派学说均有精深的研究。离藏以后,转赴昆明,初讲学于云南大学,后任教于四川大学。抗战胜利后,回到家乡。不久归隐于杭州天竺山、江西庐山,潜心治学。去台湾以后,..

内容概要

佛教将“戒”(戒律)、“定”(禅定)、“慧”(智慧)称之为“三学”,认为一切法门尽摄于此,应当精勤修学。这中间,戒、定属于修行实践,慧属于教理思维。著名学者南怀瑾先生在台北时,曾以“如何修证佛法”为主题,对学生开设系列讲座,前后凡二十八次。这些讲座的内容,经记录整理,便形成了本书(初名《融会显密圆通修证次第》)。书中以“见”(见地)、“修”(修证)、“行”(行愿)为重点,以《楞严经》、《法华经》、《增一阿含经》、《起世经》、《华严经》、《瑜伽师地论》、《现观庄严论》、《宗镜录》、《指月录》、《密宗道次第广论》、《菩提道次第广论》等佛典为资料,对佛教的修持方法作了简洁明了的阐述。既有要点提示,又有例证说明。问世以后,不仅在海峡两岸受到了广泛的关注,而且被译成英文,流传于西方国家。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权,将老古最新版(删1年1月第2版第20次印刷),校订出版,以供研究。
《药师经》是中国佛教宗派中显教和密宗共同尊奉的一部重要经典,在佛教史上具有广泛的影响。它的译本有三个:一是隋代达摩笈多译的《佛说药师如来本愿经》一卷,二是唐代玄奘译的《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷,三是唐代义净译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》一卷。通常说的《药师经》,是指玄奘的译本而言的。经中主要论述了药师佛为利益众生而发的“十二大愿”。本书是著名学者南怀瑾先生有关《药师经》的讲记。作者联系人生经历和世间万象,对佛教历来倡导的济世利民的思想作了深入细微的阐述。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权,将老古最新版(2001年版)校订出版,以供研究。
《华严经普贤行愿品》,全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,它原是唐代般若译的《华严经》四十卷中的最后一卷,因其“文理俱优”、“切于日用”(明代智旭语),译出后不久,便独成一经,广为流布。经中主要讲述了普贤菩萨的“十大行愿”,佛教寺院中每日引磬唱诵的《普贤菩萨十大愿》即源于此。本书是著名学者南怀瑾先生有关《普贤行愿品》的讲记(原名《一个学佛者的基本信念——华严经普贤行愿品讲记》)。作者以通俗的口语,对该经的宗趣大意,特别是一般人不易读懂的偈颂作了别开生面的讲解,并附列了有关“行愿”(修行与大愿)方面的各种资料。书名中的“基本信念”即是指“行愿”而言的。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权,将老古最新版(2001年版)校订出版,以供研究。
本卷集结了南怀瑾教授的三部著名的著作,讲解佛教名典,旁征博引,拈提古今,蕴意深邃,生动幽默。南氏的学术宽广博大,融通各家,既有理论,更有实证,为时代罕见,他的讲解和表达,更是前无古人的。

作者简介

南怀瑾,华夏智业管理学院名誉院长。南怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育,及至少年时期,已遍读诸子百家,兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法,诗词曲赋,天文历法诸学,并深得其精要。  青年时代,正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游,曾任教于中央军校,又入华西坝金陵大学,研究社会福利学,以其服务社会大众。其时,每逢假日闲暇,胤以芒鞋竹杖,遍历名山大川,寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺,有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁焕仙先生,遂拜门墙,竟毅然辞去中央军校教官之职,追随袁先生左右,潜心研修佛学。1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间,遍阅《大藏经》万万卷,印证个人修持所得,遂至终身受益无穷。1945年,远走康藏,参访密宗各派,得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传,佛法修持更为精湛,得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证,被承认为密宗上师。

书籍目录

如何修证佛法
出版说明
编者的话
再版说明
第一讲
本讲缘起
释迦悟了什么参考经典解脱和悟道倒因为果
见地修证及行愿四加行
第二讲
伪经之辨
《楞严经》的密因心与缘七处征心八还辨见五十阴魔色阴
第三讲
走火入魔受阴想阴行阴识阴
第四讲
水老鹤
识阴五阴及边际妄想本空四大解脱
佛说《法华经》拈花微笑
第五讲
《法华》和《庄子》的寓言五千比丘离席分段及变易生死弹指八万四千劫
《序品》———东方现瑞《比喻品》———火宅三车《信解品》《药草喻品》《化城喻品》
第六讲
《法华》与寒山衣中宝
少欲及无欲佛法与皇帝永恒不变存在的真理大医王
多宝如来和张商英龙女成佛
第七讲
十念法门
安般、止观、炼气《安般品第十七》正意、正身、正言出息入息气与两腿罗云念安般
第八讲
修持证果初禅到四禅
结使和大阿罗汉念身与白骨观念佛与净土宗念法与学理实践念僧念圣贤僧念戒守戒念施念舍念天及天堂
第九讲
孟子的浩然之气见思惑和结使
《楞严经》中的十种仙六欲天道断欲及炼气调息瑜珈及密宗的修法
第十讲
听息数息的问题
精气神、乐明无念与三界空假中三止三观密宗及修气
修脉生命和宇宙法则
第十一讲
达摩的理入行入二祖安心
四祖与各宗派五祖的时代六祖的时代
即心是佛的流弊小释迦仰山临济四料简
第十二讲
参话头观心法门三际托空
再说临济四料简永嘉说三身
禅与《指月录》生死问题沩仰的对答夹山悟道
第十三讲
思想念头的流动三际托空与现在心四料简与火候军事艺术和禅夹山度洛浦
《宗镜录》悟道十问洛浦三关说临济说曹洞
第十四讲
不二法门与自然外道真空顽空真有假有
一切唯心和身心说洞山
易卦和五位君臣三种渗漏说曹山
如来禅与祖师禅五代的人才
第十五讲
如何去身见鸟飞式再说修气睦州的草鞋说云门三平偈法身两般病陈尚书宴云门
第十六讲
顾鉴咦法眼宗
见桃花悟道围起来打
四禅、四大和三大劫身心健康的修道性相二宗
五遍行及五阴意识和余力
第十七讲
说圆悟勤
闻思修是什么信之难
说定昏沉定世间定修定修空与枯禅修有与紧张调整色身
第十八讲
水火风三劫三界天人宇宙的灾难
人类自身的灾难心法与色法人体的三界
无住、无著、无愿心体及其作用心、意、识变化气质
第十九讲
第一障碍———身见色身转变
不是绝对的时间三灾与修持四大种与色法相续心
四禅八定和精气神善人的凡夫禅轻安、定、非定
第二十讲
什么不是定境专一作意
世间定及非世间定有心地、无心地生起和圆满六位无心地
有余依涅 、无余依涅
第二十一讲
佛法在世间
《禅宗直指》———大事因缘雪岩钦公案高峰妙公案修定的善巧
第二十二讲
明心见性与三身吕纯阳与黄龙南重要的资粮
不能得定与出定定境中的退位现观与圣教量
第二十三讲
幻相和眼通四加行位
声闻乘的四加行独觉乘的四加行八万四千对治习气次第断过大般若大火炬
大乘的三有和涅 把握行蕴
第二十四讲
往生兜率天第一义四正断
未生令不生的不善菩萨道的加行顿根菩萨四十六种魔六度菩萨行四种魔境
第二十五讲
李长者的《合论》妄念和情性与情
济颠和林酒仙色蕴受蕴想蕴行蕴
第二十六讲
困在感觉境界变成习惯的思再说行阴
心不相应行法说识阴
融通妄想与颠倒妄想五阴解脱
打坐的前三秒
第二十七讲
一知与色身一知与思修持的初步
作意、假观、所缘假想产生的魔境守着灵明清净不守灵明清净漏任脉的变化
第二十八讲
只有行愿
三千善行,数千功德
打开心结
情的慈悲与智的慈悲
动摇心行
如何转变气质
四重恩三途苦
检查再检查
行行重行行
附:三界天人表
药师经的济世观
出版说明
前言
再版说明
讲经缘起
学佛者的基本信念
出版说明
上篇:华严经普贤行愿品讲记
下篇:心闻洞十方,当然获圆通
附录一:普贤菩萨的行愿
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
大方广佛华严经净行品
佛说观普贤菩萨行法经
法华经普贤菩萨劝发品
楞严经普贤菩萨心闻法门
附录二:诸佛菩萨的行愿
东方药师琉璃光如来十二大愿
西方极乐世界阿弥陀佛四十八大愿
大智文殊菩萨十大愿
大悲观世音菩萨圆通法门与三十二应身
大愿地藏王菩萨之圣德大愿
附录三:发大心文
南怀瑾先生著述目录

章节摘录

书摘我在闭关中,有朋友来信,我用王阳明的两首诗代为作答:见说新居止隔山,肩舆晓出暮堪还。知公久已藩篱散,何事深村尚闭关。乘兴相寻涉万山,扁舟亦复及门还。莫将身病为心病,可是无关却有关。“莫将身病为心病,可是无关却有关。”这两句好极了,莫非你推辞,不想见我,有这么一个责任的味道在里头。我们这堂课,重点在讲如何修证佛法,不是讲佛学,也不是讲普通的佛法,是讲学佛修证的路线。我们的纲要已提出来了,就是——见、修,行,三位一体。我们可以拿这三个纲要渎一切佛经。功夫作不上路,是见地不对;见地不对,理不对,行愿没有到,功德没有圆满。换句话说,见地为什么不到呢?是修证没有到,行愿没有圆满。行愿为什么没有到?功德也没有圆满呢?因为见地、修证有问题。三位一体,不可分的。以后,我们会花一点时间,修正打坐盘腿的姿势。刚才我看见几位坐在那里,姿势都有问题,外姿尚有不对,何况内在。《法华经》与《楞严经》为佛教的两大经典,但我们今天讲课并不限于禅宗,也用不着走禅宗的路线。我们学佛应选对修证有利的路子走,管他禅不禅,不要有门户之见,不要认为禅是至高无上的,也不要以为有哪一个宗派是至高无上的。所谓宗派的分别,都是方法的分别,基本上仍是一样。《法华经》与《庄子》一样,是讲故事的。现在人认为,《庄子》专说一些无边际的话,是一些幻想,这是错误的。所谓寓,就是寄,有寄托的,等于打丫头骂小姐,是有对象的,不是乱讲。最近百多年来,翻译的西方儿童故事、小说,很多都是先由日本翻泽,再传过来。比如哲学这名词,也是日本翻译过来的。如此一来,这些幻想小说,就借用了《庄子》的“寓言”,所以年轻同学先读了《伊索寓言》,然后再看《庄子》,也是寓言,就认为与西方的幻想小说一样,这也是因果颠倒了。《法华经》是一个故事接着一个故事,几乎找不出其他东西来。可是你要注意啊!这本经典自南北朝以来,影响中国文化非常巨大。《神僧传》、《神尼传》的这些高僧们,修法与《法华经》有密切的关系,与禅宗也大有关系。《法华经》的《序品》,把最重要的摆在前面。佛这次讲经不同了,又是放光,又是动地,高明的弟子知道,佛这次要说大法了。但是有五千比丘,过去也跟佛很久了,反而走了,不要听,觉得佛今天说得不对,认为过去的才对。因为佛过去讲的是断惑证真,断去烦恼、妄想,证得真如自性。这是小乘佛法,所谓四谛、十二因缘等等的法门,可以证得罗汉果。但是佛今天却用另外不同的说法,因此这五千比丘、比丘尼就走了。换句话说,他们落于小乘道,走小路,只晓得空,还谈不上妙有,不晓得缘起法门,佛经上称为——焦芽败种。芽烧焦了,种子不能发,结不成果。这五千弟子走时,佛默然,让他们走,也没说什么。走了以后佛说:“此众无枝叶,唯有诸真实。”意思是,留下的这些人,是可以承担大法的。第一品——“东方现瑞”,这是我定的名称。原始的翻译没有分品(佛经称品,普通书籍称章)。例如:《金刚经》三十二品,是昭明太子将其按品分章,当佛经讲一个法门时,有时提的是西方,比如讲净土宗,一定提西方;《法华经》讲东方现瑞。这是什么理由呢?又是一个话头。什么叫话头?这就是话头。参话头,大家不要搞错了,以为是拿个小问题,在心里嘀咕,一天到晚嘀咕,以为这样叫参话头,这样是闹笑话。佛经就是个大话头,为什么从东方现瑞?讲到涅盘境界才是西方现瑞。喜欢研究《易经》的朋友,对这个方位的道理,要多注意,这是相关的,不是偶然的。“是法住法位,世间相常住。”所以那五千比丘非退席不可,听不下去。那些比丘专门出家修道,结果佛讲真正的佛法就在世间,也不离出世间。世间与出世间无所不在。“是法住法位”合于道,本来在的。“世间相常住”永远合于道,不一定出世才能够成道。“世尊知我心,;拔邪说涅盘。我悉除邪见,于空法得证。尔时心自谓,得至于灭度。而今乃自觉,非是实灭度,”首先舍利弗向佛说:我错了,世尊晓得我的程度。当时我一切的邪念、妄念去得千干净净,以为这就是涅盘。小乘到这里,的确是涅盘的最高境界。不要看不起小乘佛法,大乘佛法是要以小乘佛法为基础。我们讲修证,这个第一步没做到,还是不行啊!舍利弗是到了这个境界以后,再求进步,所以认错。舍利弗说:我在修持的过程中,完全停掉了邪念,达到了空的境界,“于空法得证”。我们常说四大皆空,只是理念上达到。你肚子饿时,明知四大皆空,以还会觉得饿?冷起来,你说四大皆空,冷也空,不错,理沦上是“性冷真空,性空真冷”,但是不穿衣服,你就受不了,那是什么理由?佛法不是光讲理论。所以舍利弗报告说:当时我证到了那个空的境界,自己认为已经得道了,到了涅盘境界佛的果位。现在晓得错了,这不是真的证人大涅盘。大家从佛学的学理,晓得空也叫涅盘,是罗汉境界。做到了万缘放下,一念不生,绝对空的境界,那个叫作“有余依涅盘”,不是最高的果位。所谓果位,拿现在来讲,就是效果、成果。为什么叫作“有余依”?那是说虽然做到万缘放下,一念不生,但是那一个业力根源的念,为万缘的种子依然还在,只是没有爆发而已。碰到其他因缘的刺激,还是会爆发的,因为种子习气都在。所以最高的罗汉境界,可以了分段生死,还不能完全超越变易生死。所以严格说,也不能了分段生死,只能够在生死的过程上,请长假而已。可以历经八万四千大劫都在定境中,以我们来看,是八万四千大劫,但在他本身而言,只是一弹指之间罢了。这点不晓得你们有没有经验,定了几个钟头,一出定觉得眼睛只闭了一下,以为只有两三分钟,事实上,几个钟头过去了。所以时间是相对的,八万四千大劫,也只在一弹指之间而已。憨山大师三十岁的时候,同妙峰禅师上五台山住茅蓬,当时见万山冰雪,四周寂静,正好修行。后来天暖冰消,涧水冲激,其声如打雷一般。憨山大师在静中闻声,如千军万马出兵之状,感觉非常喧扰,就问妙师,师曰:“境自心生,非从外来。”闻古人云:“三十年闻水声不转意根,当证观音圆通。”于是他就自己一个人,到溪水的独木桥上,天天去坐在上面。有一天,坐在桥上,忽然忘身,音声也没有了,从此以后才人流亡所/L所不动,觉得响声没有了,再也不为声音所扰了。可是有一次,在乎阳太守“胡公”皈依弟子家里,他说:“我休息一下。”就在床上一坐,一直坐了五天。家里仆人叫不醒他,直到五天后,这个皈依弟子从外面回来,拿引磬一敲,憨山大师才出定,但不晓得自己在什么地方。这又是个话头——无记。不过稍过一会儿,他又知道自己在哪里了。憨山大师就在这个境界上。但是,这还不是究竟。所以他自己讲:“荆棘丛中下足易,月明帘下转身难。”这也就是走禅的路线。什么是荆棘丛,心里头乱七八糟,妄想多。像置身于荆棘丛中,到处是刺人的荆棘,还不算太难。他说,心里乱糟糟的,能够把它一下放下了,当然很困难,但还不是最难。最难的是什么?当你功夫到了一个程度,坐起来心里头觉得清清明明,空空洞洞的,往往就以为这个就是了,其实,落在小乘果。舍利弗所讲的,就是这个境界。这时候要想转过来,非常难,难得很。我劝你们要常看《憨山大师年谱》,尤其是出家的同学,别人修持的经过,讲得确确实实,可以启发你们。当然人家学问好、佛学好、修持好,样样都好,无一不好。他除了注解儒家《大学》外,《中庸》、《老子》、《庄子》也曾注解;还有奇门遁甲、地理风水、阴阳八卦、算命等,无所不通。这么一个和尚,难怪轰动当时。这一段同舍利弗所讲的有关,所以才提出来讲一讲。《法华经》的《序品》里头,有好多话头要参。为什么那些弟子们,还没等佛开口,就晓得听不下去了?可见那五千比丘并不简单。他们一看情况不对了,认为自己走出世的路子,学空就好,不想再听其他的了,也算是有先见之明。这是什么理由?佛的这些话,都在五千比丘退席以后讲的。理,不是普通研究道理的理,是从止观、观心的理论,进而悟道。行人包括十戒,以及菩萨的行愿,也就是在做人处事中,注意自己起心动念的一点一滴,以此证道、悟道。禅宗的宗旨,特别注重行人。但后世研究禅宗的人,有一个很大的错误,就是将禅宗指导学人轻快幽默的教授法,当成了禅。比如这个来一喝,那个来一掌,尤其以为禅宗是见花而悟道的。殊不知那都是教育法的一种偶然机用,不是禅的真正中心。真正的中心,是达摩所提出来的行人。参公案是把古人悟道的经过,仔细研究一番,然后回转来于自己心地上体会。应该怎么走?如何才能相符?都要会之于心,二祖去见达摩祖师时,把自己膀子都砍了,他这样精诚求道的事迹,我们都晓得,但却极少有人注意到,二祖在出家以前,学问已经非常好,是个大学者。他在山东一带讲《易经》,信仰他的人很多。后来,他觉得这个学问,并不能解决宇宙人生的问题,等到再看了《般若经》以后,他认为宇宙人生的真谛在佛法中,于是就出家了。……

媒体关注与评论

书评南怀瑾先生是一位在海内外享有盛誉的著名学者。1918年生于浙江温州乐清县的一户书香门第之家,现年85岁。他幼蒙庭训,少习诸子百家之学。抗日战争爆发以后,时值青年的南怀瑾投笔从戎,跃马于西南边陲。尔后返蜀,执教于当时的中央军校、金陵大学。他资禀超脱,不为物羁,每逢假日闲暇,辄以芒鞋竹杖,遍历名山大川,访求高僧奇士。曾隐遁于峨眉山大坪寺,闭关三年,通读卷帙浩瀚的《大藏经》。旋走康藏,参访密宗大德,对藏传佛教的各派学说均有精深的研究。离藏以后,转赴昆明,初讲学于云南大学,后任教于四川大学。抗战胜利后,回到家乡。不久归隐于杭州天竺山、江西庐山,潜心治学。去台湾以后,先后受聘于文化大学、辅仁大学,以及其他大学、研究所,传学于日本、美国和中美洲诸国。近年迁居香港,为海峡两岸的文化交流做了大量的工作。南怀瑾先生熟习经史子集,贯通东西文化,学识渊博,著作等身。特别是他用“经史合参”的方法,讲解儒释道三教名典,旁征博引,拈提古今,蕴意深邃,生动幽默,在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就,深受海峡两岸各层次读者的喜爱。复旦大学出版社为国内最早出版南怀瑾著述的出版社,也是出版南怀瑾著述数量最多、品种最为齐全的一家出版单位。所出的南怀瑾著述总计有二十四种,基本上都是他的代表作。兹经作者和原出版单位授权,将南怀瑾先生的这些著述汇编成十卷,精装印行,以满足广大读者阅读和收藏的需要。各卷收录情况如下:第一卷:《论语别裁》第二卷:《老子他说》、《孟子旁通》第三卷:《易经杂说》、《易经系传别讲》第四卷:《禅宗与道家》、《道家、密宗与东方神秘学》、《静坐修道与长生不老》第五卷:《禅海蠡测》、《禅话》、《中国佛教发展史略》、《中国道教发展史略》第六卷:《历史的经验》、《亦新亦旧的一代》、《中国文化泛言》第七卷:《如何修证佛法》、《药师经的济世观》、《学佛者的基本信念》第八卷:《金刚经说什么》、《楞严大义今释》第九卷:《圆觉经略说》、《定慧初修》、《楞伽大义今释》第十卷:《原本大学微言》。		

编辑推荐

  该书出版于2003年。复旦大学出版社为满足广大读者阅读和收藏的需要,经作者和原出版单位授权,将南怀瑾先生的这些著述汇编成十卷,精装印行。在书中,南怀瑾用"经史合参"的方法,讲解儒释道三教名典,旁征博引,拈提古今,蕴意深邃,生动幽默,在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就,深受海峡两岸各层次读者的喜爱。  《南怀瑾选集》共十卷。本册为第七卷。学者南怀瑾先生在台北时,曾以"如何修证佛法"为主题,对学生开设系列讲座,前后凡二十八次。这些讲座的内容,经记录整理,便形成了本书(初名《融会显密圆通修证次第》)。书中以"见"(见地)、"修"(修证)、"行"(行愿)为重点,以《楞严经》、《法华经》、《增一阿含经》、《起世经》、《华严经》、《瑜伽师地论》、《现观庄严论》、《宗镜录》、《指月录》、《密宗道次第广论》、《菩提道次第广论》等佛典为资料,对佛教的修持方法作了简洁明了的阐述。既有要点提示,又有例证说明。《药师经》是中国佛教宗派中显教和密宗共同尊奉的一部重要经典,在佛教史上具有广泛的影响。学者联系人生经历和世间万象,对佛教历来倡导的济世利民的思想作了深入细微的阐述。《华严经普贤行愿品》是唐代般若译的《华严经》四十卷中的最后一卷,因其"文理俱优"、"切于日用"(明代智旭语),译出后不久,便独成一经,广为流布。学者以通俗的口语,对该经的宗趣大意,特别是一般人不易读懂的偈颂作了别开生面的讲解,并附列了有关"行愿"(修行与大愿)方面的各种资料。  出版说明  佛教将“戒”(戒律)、“定”(禅定)、“慧”(智慧)称之为“三学”,认为一切法门尽摄于此,应当精勤修学。这中间,戒、定属于修行实践,慧属于教理思维。著名学者南怀瑾先生在台北时,曾以“如何修证佛法”为主题,对学生开设系列讲座,前后凡二十八次。这些讲座的内容,经记录整理,便形成了本书(初名《融会显密圆通修证次第》)。书中以“见”(见地)、“修”(修证)、“行”(行愿)为重点,以《楞严经》、《法华经》、《增一阿含经》、《起世经》、《华严经》、《瑜伽师地论》、《现观庄严论》、《宗镜录》、《指月录》、《密宗道次第广论》、《菩提道次第广论》等佛典为资料,对佛教的修持方法作了简洁明了的阐述。既有要点提示,又有例证说明。问世以后,不仅在海峡两岸受到了广泛的关注,而且被译咸英文,流传于西方国家。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权,将老古最新版(2001年1月第2版第20次印刷),校订出版,以供研究。  复旦大学出版社  2001年8月15日

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用户评论 (总计73条)

 
 

  •   欧阳竟无先生说:“吾此生惟求一正见足矣!”,南怀瑾先生的著作是学佛者建立正见,修证佛法的指路明灯!
  •   南怀瑾先生的著作是学佛者建立正见,修证佛法的指路明灯!
  •   佛学的精华,学佛的精髓,修性的正见,修行的正道。读完了南怀谨老师的书明白了什么是真正的佛法,再拜读此书体悟了佛法的伟岸,修行之难。顶礼释迦摩尼佛!
  •   南怀瑾先生的书,内容的没得说的,我上大学后买的第一本课外书就是南怀瑾老先生的书,以后只要有新书都会买,久书看了几遍,买精装的,还能看得下,每次读完都有新的感受
  •   我在当当网只花了282元够到南选十卷本。我7月16日在当当网购买南怀瑾选集1-10卷,书价412元,当当价332.4元,刚好当当在做满30送5元礼券的活动,收到礼券50元,这样实际购书只花了282.4元,折扣0.685。
  •   南怀瑾选集(第七卷),真正的大师,佛学爱好者必备。
  •   为的是如何修证佛法,其他书有并学习过,方便收藏。对于实修的人来说有非常好的参考。
  •   这本书体现了南师一贯的风格。平易近人,天马行空,儒、道、佛三家互相引用参证。让人看了受用非浅。
  •   南怀瑾老师的书都值得一读,这本书适合对佛学感兴趣的人群阅读,否则很难读进去!
  •   这真是一本不是我这种普通人能读懂的书,所以只能期望如今多读点书,等哪一天再翻出此书时,能多看懂几页。
    虽然大部分内容看不懂,但南大师教人如何学佛的论述很有启发!
  •   南怀瑾选集是本好书,有研究价值
  •   南怀瑾选集当属大家之作,非常值得研读!
  •   南怀瑾大师的书!受益匪浅,终生受用
  •   看南怀瑾的书,总是我让浮躁的新平静下来,明心见性
  •   为了收集南怀瑾老师的全集而买的。
  •   南怀瑾一大宗师
  •   南师写的书,都要细细品味,读的是书,品的是人生智慧
  •   很好的书,学佛的朋友不可错过
  •   听说还行,帮忙买的
  •   南先生的选集,收藏!
  •   南师的书,多言无用,品而后知.
  •   不错啊,质量挺好,书香四溢
    收到时包装上有两道刀痕,幸好没有伤到书,速度稍微有点慢
    总体很满意,10分的话打9.5分
  •   拜读中,对佛经的解读和佛学的分析很透彻、很到位。一书在手犹如至宝,应该会反复阅读,理解和参照书中所讲方法并练习。
  •   大师作品 佛法无限
  •   南师好书!多读修身!
  •   南师的书赞一个
  •   南老师的书,本本经典,老人家是述而不作,多亏别的老师整理,向老师们致敬。
  •   选集的内容一直都不错,这本选集完全都是佛学入门的内容,非常适合初级读者
  •   内容有大众有小众,深遂而又易解
  •   顶礼南师!!顶礼南师!!
  •   佛经总是看着很累
    或是无聊
    觉得是一些无用的字句不同的组合
    那是因为
    自己从未透彻地理解佛经的深义


    大师能从简单的这些字里行间,看到我们看不到的深义


    一口气看完 实在是后悔 这书原来就败过,没看扔掉了,现在又重拍下来,厚重如字典,所学到的,象书一样厚重
  •   第一次邮购不懂得要及时确认收到货,对不起!
  •   这书载满智慧,无法用言语表达,只有自己去领悟、体会!
  •   值得一读,值得收藏,赞一个
  •   很专业,适合有一定佛学基础的人看入门的同仁需要一点一点地啃
  •   喜欢国学,想从南老师这里学到更多。
  •   南老师的书怎么可以错过呢!
  •   每一本都值得购买 关键是真正实证到里面的哪怕一点点东西才是最重要的。
  •   拿到手后先翻了一下觉得可以,回家后仔细得看了,确实是一本比较经典的好书,修身养性的好书,值得大家看一看
  •   原来一套中有人借走了一本,没有还,只好补一本!
  •   全集中差了几本,有货了赶紧补齐
  •   最近急于收集齐这套书,大学班主任推荐的!很多解读帮助我纠正过去所学不当的地方!
  •   还不错通俗易懂好文章值得买
  •   当当实在太过分了,封面上有一团黑乎乎的印迹,看上去像旧书一样,里面封面和整书的连接处也有断裂,像是被翻看了多次
  •   才拿到书哦,还没看,应该是我喜欢的,会每天看一会,一直看下去。
  •   受益匪浅!书的纸张也非常好!赞!
  •   长学问的书
  •   书很好就是快递慢一点
  •   书很好,推荐给大家!
  •   只是 书的后面黄皮上污渍不少!其他没问题,内页正文也非常不错!
  •   大师的作品,需要好好研读
  •   好书,道理很清楚,说的很平易近人。送货太慢,从下订单到收货用了8天。
  •   南老师的文章就是耐看
  •   为人必读的经典
  •   精装本其实就适合拿来收藏着,要看的话还是买平装本的好。
  •   最喜欢的一套书。
  •   还好,还好。不错,不错。
  •   没看呢。读后再留言。。。
  •   看了,就舍不得放下了
  •   发货速度快,货正品!
  •   静下心来,回归真如本性
  •   很好很好。好书。
  •   快递很迅速 书籍质量很好
  •   多的就不说了,畅销是由原因的
  •   每本都有了,本本精彩
  •   全面、系统、朴实、亲和,更有意味的一套书!
  •   全套买的,价格给力,值得拥有
  •   很好的书,大师之作
  •   南大师的书 错不了
  •   购物很方便,质量有保证。
  •   南怀瑾的
  •   南师的书,一定要买
  •   读着还是不错的一本书
 

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