庄子诠评（上下）

内容概要

本书自一九九八年出版发行以来，收到了很好的社会效果。但由于著者当时无暇校阅出版社送来的校样，致使校对方面留下许多错误，多年来每有读者来信指出这一问题，并希望能够在认真修订后予以重新出版。鉴于这些情况，巴蜀书社决定重版本书，并将原来的简体横排改为繁体竖排，以兼顾大陆以外读者的需求。近一年来，经过出版社的全面改排编辑校勘及著者的认真修订，原版中属于校对方面的错误得到了一一订正。另外，本书原稿杀青于一九九零年秋，著者在近十五年来的庄子学研究中，已对书中的某些问题有了新的认识，因而籍此再版机会，对这些问题作了重新解释。

作者简介

方勇，一九五六年生，浙江浦江人。北京大学文学博士后，现为华东师范大学中文系教授、博士生导师、华东师范大学先秦诸子研究中心主任、《诸子学刊》主编。主要从事先秦诸子学和宋元文学研究，著作有《庄子闲读》、《庄子讲读》、《孟子快读》、《巵言录》、《方凤集辑校》、

书籍目录

庄子诠评：上册　论庄子散文的浪漫主义特色（代序言）　凡例　内篇　　逍遥游　　齐物论　　养生主　　人间世　　德充符　　大宗师　　應帝王　外篇　　骈拇　　马蹄　　胠箧　　在宥　　天地　　　天道　　　天运　　刻意　　善性　　秋水　　至乐　　连生　　山木　　田子方　　知北遊　杂篇　序跋论评汇编　主要征引书目　增订版后记庄子诠评：下册

章节摘录

　　儿萌动而来的。朱桂曜云：一此言喜怒哀乐、虑叹变憨等变象更代乎前，忽喜忽怒，忽哀忽乐，己亦不自知其何焉而喜，何为而怒，所谓「知不能规乎其始」，皆非生于自己明了之意识也。」　　[二九]旦暮得此，其所由以生乎：谓若能自知遭种种心态、情态是从哪儿发生出来的话，那么就可以进而明白它们之所以会产生的根由了。钟泰云：『此，即指上十二种心「相代乎前」者。』蒋锡昌云：一事实上，竟不能觉悟丝毫，故庄子作疑间口气，以明其所望之终属虚望也。」此段与上文铺叙『地籁』一节文字相呼应，对人情的种种不齐之态进行了具体而生动的描绘。由此暗示，人情既然如此，那么发自『成心」的种种物论也就纷纭难齐了。　　非彼无我[一]，非我无所取[二]。是亦近矣，而不知其所为使[三]。若有真宰[四]，而特不得其暎[五]。可行己信，而不见其形[六]，有情而无形[七]。　　百骸、九窍、六藏[八]，赅而存焉[九]，吾谁与焉亲？汝皆说之[一〇]乎？其有私焉[一一]？如是皆有为臣妾乎[一二]？其臣妾不足以相治乎[一三]？其递相焉君臣乎[一四]？其有真君存[一五]？如求得其情与不得，无益损乎其真[一六]。　　一受其成形，不忘以待尽[一七]。与物相刃相靡[一八]，其行尽如驰，而莫之能止[一九]不亦悲乎！终身役役[二○]而不见其成功，荥然疲役而不知其所归[二一]，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然三三，可不谓大哀乎！人之生也，固若是芒乎[二三]？其三巴我独芒，而人亦有不芒者乎？　　[一]非彼无我：谓没有上述种种心态、情态，就没有我自己。屈复云：言非彼种种情识，则不成个我是自己也。」刘武云：『彼，即指情。谓非情则无我。」按，旧注谓『彼』为「自然」或『真宰』，恐非。　　[二]非我无所取：谓没有我，它们就无从显现。朱桂曜云；『非我则无诸心理现象。」刘武云：『谓情者，我之情也。」　　[三]是亦近矣，而不知其所焉使：谓遗种相互依存的关系，似乎浅近易明，但不知主使它的又是谁。屈复云：『不知其所为使，即前「使者其谁」之意。」朱桂曜云：『我与诸心理现象，相依而存在，似亦近理。然此二者之关系，果谁使之然乎？」　　[四]若有真宰：仿佛剔有所谓『真宰」主使着逭种关系似的。朱桂曜云：『意必我与心理现象之上，剔有所谓「真宰」或「真君」者主持其间，此即西洋哲学所谓灵魂也。」若：似，仿佛。屈复本、刘武本『若」作『吾』旦或『必』并误。真宰；天真本性，即身心的主宰者。罗勉道云：『真宰者，即无极之真妙，合二气五行而人所具以生者也。人身中有此真宰，故血气焉之役使，而许多变态可收敛寂然。』　　[五]特：独。眹（zhèn朕）：通『朕』，征兆，迹象。　　[六]可行己信，而不见其形：谓真宰真实可行，遭已被得道之人所验证，但又至虚至无，不可见到它的任何形迹。罗勉道云：『其为可行，验之得道之人，已足深信，而终不可得其形。』王治心云：『可以行之于日用之间，可以信其有真实之体，可以见其有情，不过不能见其形耳。』　　……

图书封面

图书标签Tags

无

评论、评分、阅读与下载

---

    庄子诠评（上下） PDF格式下载

---