入土为安

出版时间:2004-1  出版社:广陵书社  作者:张剑光  页数:294  字数:153000  
Tag标签:无  

内容概要

远古时期,人类处于蒙昧状态,并不懂得人死后要建造坟墓来安葬。这时的人们还没有鬼魂观念,对死者遗体的处理与对待野兽尸骨一样,并没有特别尊重。人类学家推测这时的人们会将尸骨遗弃于原野,有时候可以能还会将其分而食之。由于当时的生活条件相当恶劣,为求生存,人们可能较多地采取分吃尸体的方法。《孟子·腾文公上》指出:古代常有不葬其亲的现象,亲人死后,就举而委之于沟壑,这样尸体就被狐狸残食、被蝇蚋姑嘬。    墓葬的起源,从我国来说,大概可以追溯到旧石器时代晚期,距今约一万多年,至新石器时代遗址中,所占比例尤多,出现了各种各样的墓葬。周口店山顶洞遗址中,考古学家们发现了一些墓葬的遗存。在一些老年男子、中青年妇妇尸骨的周围,撒有赤铁矿粉末,人们推测这可能表示给死者以新的血液,赋予新的生命。也可能表示他并没有死,只是长眠罢了。也有可能是希望死者的灵魂,到另一个世界能够继续生存下去。此外,还有一种讲法认为当时的人对于红色某种特殊崇拜。再如长江上游的云南元谋大墩子遗址中,考古工作者共发掘了37座墓葬,其中有埋葬幼童的瓮棺葬17座,葬具上往往有意识地开凿一至三个圆孔。专家认为这种圆孔是供死者的灵魂出入用的,是灵魂不灭观念的一种反映。    古人类的葬式中,也无不反映出灵魂观念。如最早比较多见的仰身直肢葬,一般认为这是代表睡眠的姿势,含有请死者放心安睡的意思。二次葬是相当流行的葬俗,有在二次捡骨后将其按坐式摆入瓮棺,大概含有坐看人世的意思;有将遗骨挖出后随民族一起迁移后再葬的,大概有让死者灵魂永伴的意思。屈肢葬也是古老的葬式之一,在广西桂林甑皮岩、四川巫山大溪文化、湖北屈家岭文化等新石器时代墓葬中十分流行,这种葬式有将死尸捆成胎儿状,大概意谓怎样来到人世,还是原样离开人世间的意思。还有一种讲法,说是含有让死者尽快投胎、投身的意思。

书籍目录

前言 灵魂不灭与两界信仰第一章 入土为安第二章 敬鬼事神与第一次厚葬高潮第三章 系统化的居丧礼俗第四章 崛起的坟墓第五章 帝陵制度的建立第六章 墓阙、石刻与黄肠题凑第七章 两种对立的丧葬观点第八章 一个提倡薄葬的时代第九章 魏晋南北朝的丧事风俗第十章 帝王陵墓的潜埋和石刻的完备第十一章 唐人的厚葬热流第十二章 唐代的居丧祭扫第十三章 隋唐五代的帝王陵寝第十四章 西域人的丧葬第十五章 宋朝的薄葬风气第十六章 宋朝的丧葬陋习第十七章 火葬的流行和佛事习俗第十八章 宋陵的山水风脉第十九章 契丹、女真和党项人的丧葬第二十章 元人的灭迹丧葬第二十一章 明代的宝城与宝顶第二十二章 清代的帝陵第二十三章 明清的厚葬风俗第二十四章 民国丧葬的变革后记

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用户评论 (总计5条)

 
 

  •     说中国人没有宗教信仰,不等于中国人没有终极追求。中国人敬鬼神而远之,那是对待自己不熟的人的鬼神的态度。对自己熟悉的人是事死如生。个人认为,这本书很能反映古代人的生死观。研究中国人的死亡哲学的可以看,研究民俗的可以看,研究古代陵墓建筑的也可以看,甚至研究古代地理的也可以瞧瞧,至于研究风水什么的似乎也可以看到一些东西。文化的流变在这里体现无疑。
  •     不错,可以了解
  •     选这本书本是为了解些民俗,读下来,确使我对历史产生了兴趣,对文物有了些了解。谢谢作者!
  •     比较系统,图文并茂,浅显易董。但有些部分还比较浮浅。
  •     还不错,这类书挺多了。因此要有特色才能吸引眼球。
 

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