出版时间:2010-1 出版社:哈尔滨出版社 作者:苏缨 页数:166
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前言
胡适在1935年发表了一篇文章,题目叫做《我们今日还不配读经》。其中,这样说道:“今日提倡读经的人们,梦里也没有想到五经至今还只是一半懂得、一半不懂得的东西。这也难怪,毛公、郑玄以下,说《诗》的人谁肯说《诗》三百篇有一半不可懂?王弼、韩康伯以下,说《易》的人谁肯说《周易》有一大半不可懂?郑玄、马融、王肃以下,说《书》的人谁肯说《尚书》有一半不可懂?古人且不谈,三百年中的经学家……又何尝肯老实承认这些古经他们只懂得一半?……王国维先生忽然公开揭穿了这张黑幕,老实地承认,《诗经》他不懂的有十之一二,《尚书》他不懂的有十之五。王国维尚且如此说,我们不可以请今日妄谈读经的诸公细细想想吗?”把时间倒推上去,明代文学家钟惺编《古名儒毛诗解》,序言里劈头就说:“六经有解乎?六经而无解,不名其为六经矣。六经有一定之解乎?六经而有一定之解,不成其为六经矣。”胡适和钟惺看上去是完全对立的,胡适强调那些古老的儒家经典直到二十世纪仍然“还只是一半懂得、一半不懂得的东西”,钟惺却以为这些经典当然有解,但根本就不存在“一定之解”。似乎若站在钟惺的立场上,胡适的担忧大可不必。事实上,胡适与钟惺并不构成任何矛盾,因为他们是在两个完全不同的层面上说话的。大略说来,钟惺立足于古典经学(政治哲学),胡适则立足于现代的史学与文献学,儒家经典在他们的眼里并不是同一种东西。以政治哲学论,经义无妨于此一时、彼一时:以现代史学与文献学论,则永远要追求一个最原始的终极答案——尽管无法达致,总要无限接近。本书就是在后者的意思上勉励为之的。《诗经》至今仍有太多疑义,如胡适说“《诗》三百篇有一半不可懂”,放在今天一样成立。虽然学术日进,出土材料愈多,但新问题也会随之愈多。本文梳理古义,辨正诸家歧说,或采近年研究之新,或抒己意以成一家之言,或有破有立,或破而无立,希望能把问题推到逻辑与证据的极限处。力有未逮,诚惶诚恐,有待方家指正。
内容概要
《诗经》是中国最早的诗歌总集,收集了从西周初期至春秋中叶近五百年间的诗歌305篇。先秦称《诗》、《诗三百》。西汉时称《诗经》,为儒家六经之一,地位尊贵。孔子云:《诗》三百,一言以蔽之,日:思无邪。王国维说:《诗经》不懂的有十之一二。胡适说:《诗》三百篇有一半不可懂。《诗经》,浅显悠扬,它在歌唱。《诗经》,深邃绵长,它在以诗句注解人生。
作者简介
苏缨,学者。代表作:《纳兰词典评》、《一生最爱纳兰词》、《人间词话讲评》。
书籍目录
白序:逻辑和证据的尽头风马牛也相及——“国风”小考关雎葛覃卷耳樛木螽斯桃夭兔置芣苢汉广汝坟麟之趾
章节摘录
插图:舞雩要怎样进行呢?据王充《论衡》说,那些伴奏和跳舞的人成群结队,涉沂水而出,象征着龙出于水中——这就是《论语》所谓的“浴乎沂”。而曾点所说的那些青少年(冠者五六人,童子六七人)就是舞雩的“乐人”,也就是那些伴奏和跳舞的人。“浴乎沂”之后便要“风乎舞雩”,这说的并不是在沂水中洗澡之后登上舞雩台、让风把身体吹干,而是指雩祭活动的下一个内容:在舞雩台上唱歌。这个“风”不是“吹风”,而是“唱歌”。唱歌之后“咏而归”,这还是雩祭的继续,“归”通“馈”,这是说一边歌唱,一边以酒食祭祀。经王充这样一解释,曾点那番话里的整场活动全是雩祭的内容,而不是对游手好闲享受生活的憧憬和梦想。对此,王充还给出了一个证据:平常的雩祭一年两次,春、秋各一次,春天的雩祭是在夏历二月,而这时候天气还凉,洗完澡再去吹风可不是一般人受得了的。孔子的这个时候,春天的雩祭已经荒废掉了,只剩下了秋雩,而曾点的志向看来就是要恢复春雩。周代的国家大事一共只有两类:一是祭祀,二是打仗,而祭祀又是礼治中的重要内容。孔子讲“克己复礼”,这是儒家学说的一项核心内容,恢复旧礼自然是值得嘉许的,曾点如果有志于恢复春雩。倒也当得起孔子那一句“吾与点也”。
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